发菩提心,独夜静思

岁在戊寅,公历2月十四,谓之中元节,又谓施孤。遥想总角之时,深信先祖之魂存于冥域。逢此节,冥域之门大开,先祖回魂故里,再生之辈,叠黄纸,誊先祖生日八字于上,焚于室外,祖乃得之,孝悌之礼。

发菩提心

精心即心的机能。本篇讨论心在认知进度中的功用而申论君王治国的办法。开篇提出心体君位之说,最后演说贵因主见。它是稷下伊斯兰教借心术而推衍主术的意气风发篇首要随想。

呜呼!弱冠以来,奔湖海,走天涯,岁岁这么。节难伏惟尚飨于祖灵,幸科学和技术之扶摇而上,手提式无线电话机鱼尺传素,以表拳拳之孝悌。夜深三更,信步于野,观高空之明亮的月,体瀚野之冥幻,想人生之困难,思幽兰之佳人,寐故里之桃红。思绪乱飞而不得旨,愁苦愈浓而不得解。

菩提心,亦译“道意”,签字“阿耨多罗三藐三菩提心”,指上求佛道、下度众生的希望。《金刚经》谓发菩提心者,当生“小编应灭度一切万物”之心。《瑜伽(印地语:योग卡塔尔国师地论》卷三五谓菩萨最早当发如是愿心:

心之在体,君之位也;九窍之有职,官之分也。心处其道。九窍循理;嗜欲充益,目不见色,耳不闻声。故曰上离其道,下失其事。毋代马走,使尽其力;毋代鸟飞,使弊其翅膀;毋先物动,以观其则。动则失位,静乃自得。

转省自个儿,年少立脱农之志,虽智无一目十行之能,然有快马加鞭,囊萤照读之意志力。寒窗数十载,略有小成。然左右逢源,祸生懈惰,又四载而无获。至天下,难得伟大的职业,择次而就之。整天惶惶,惺青春年少,宏图大志,舍文恬武嬉而驱之建邺,辗转数载,入蜀而重操旧业。踌躇蹉跎而无称心之处,然行伍非阡陌,无涓水净,非有五谷而果腹之简,唯日月轮回同。趟荆棘而察红尘之腌,体安稳之可贵,随俗浮沉显贵,只在干燥安稳。

愿本身决定得证无上正等菩提,能作任何有情有义利,终归安处毕竟涅槃,及以释尊广大智中。

心之在体,君之位也;九窍之有职,官之分也。耳目者。视听之官也,心而无与于视听之事,则官得守其分矣。夫心有欲者,物过而目不见,声至而耳不闻也。故曰:上离其道,下失其事。故曰:心术者,无为而制窍者也。故曰君。毋代马走,毋代鸟飞,此言不夺能能,不与下诚也。毋先物动者,摇者不走,趮者不静,言动之不能够观也。位者,谓其所立也。人主者立于阴,阴者静,故曰动则失位。阴则能制阳矣,静则能制动矣,攸曰,静乃自得。

尘凡之事有欲则必愁,而欲非小编能左右。其如枷锁,桎梏于寒门。若尔之心不坚,恐泪涟而不行脱,其如即翼之山,趴腹怪蛇当道,终不得过;亦如负之碑,千斤压顶,舍不得释。盘古真人开天仁于万物,行道刍狗,何争利焉?舍难而求庸,何相当的慢哉!营苟愁苦时,牵肠挂肚林下之风以前妻,心向往之山清水秀之故乡,则何乐而不为。

要之,树立志向成佛,并尽度一切万物皆共成佛的自愿,谓之菩提心。菩提心是到位佛果的种子和本因,是修行菩萨道的本源引力。《大日经》卷豆蔻年华谓“菩提心为因”。《集全数福德三昧经》谓“一切福德无有不入初发心中”。发菩提心,为大乘根本四加行中最重大的一门。此心一发,即入菩萨之数,若更护持不令忘失,则随其所作,以至工作学习、谈说戏笑,皆成修行,皆成菩提资粮,犹如仙丹起死回生,将人的生活点化得极富价值。菩提心不发,或虽发而不真不固,多所忘失,即便念佛修密、坐禅习定,皆成尘间有为法,无法名落孙山出江湖果报。《华严经·离尘世品》以致说:

道,不远而难极也,与人并处而宝贵也。虚其欲,神将入舍;消释不洁,神乃留处。人皆欲智而莫索其所以智乎。智乎,智乎,投之外国无自夺,求之者不得处之者。夫正人无求之也,故能虚无。

越千年,人都有莼羹鲈脍之情,亘古未变。适世求存,迫离高堂,鲜能与其伴。喜椿萱并茂,于年初或烦躁颠肺流离之时,归而菽水承欢,唯尽薄孝。父教母养非如汤灌雪,当难忘。憾无法常侍,但无法忘,此乃立身之本。君子全日乾乾,夕惕若厉,舍贪而知足,弃伪而求全,则安;不然战龙于野,千难万险,不齿于世人,何以安身?纵有千般苦楚,且藏于胸化于无形。

忘失菩提心修诸善业,是为魔业。

道在领域之间也,其大无外,其小无内,故曰不远而难极也。虚之与人也不停,只一代天骄得虚道,故曰并处而宝贵。世人之所职者精也。去欲则宣,宣则静矣,静则精。精则独立矣,独则明,明则神矣。神者至贵也,故馆不辟除,则妃子不舍焉。故曰不洁则神不处。人皆欲知而莫索之,其所知,彼也;其之所以知,此也。不修之此,焉能知彼?修之此,莫能虚矣。虚者,无藏也。故曰去知则奚率求矣,无藏则奚设矣。无求无设则无虑,无虑则一再虚矣。

佛曰:“平生皆苦!”谓之八苦且难得脱,唯泰然顺之。自古世人观世事多牝牡骊黄且管窥蠡测。回思世俗,犹上古典籍,再佶屈聱牙之形,归本溯源难离之神,何须执着于斯。反省已史,怀曲折而结训诲,有助于未来;反之,不灵于冥冥灭灭,则如履薄冰。

菩提心为大乘之本,大乘以人天乘、小乘为根基。菩提心的倡导,应以发人天乘的胜进心、小乘的出离心为基址。

虚无无形谓之道,化育万物谓之德,君臣父子人间之事谓之义,登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼,简物、小未大器晚成道。杀僇禁诛谓之法。

年复此夜遥祭祖,理愁拾往昔,酹酒生机勃勃殇,安得而寐。

胜进心,谓立下志愿试行诸善,不作诸恶,现世完备道德品质,后世保住人天果报。此心重要依观善恶因果而发起。观行善必须善报,能加强人,受人另眼相看,身心安定和睦,得诸福报,后世得人天善果;行恶必须恶报,现世受国法处分,遭世人嫌弃,身心不安,贻害社会,后世堕入饿鬼、畜生、鬼世界三恶道,长受食不充饥、楚毒加身等巨苦。须通过听别人说研读有关经论,参涉世史上现世现报的事实,观望现实生活中善恶报应的例证,——观十善十恶的因缘果报,深心畏苦趋乐,决志弃恶修善。

天之道,虚其无形。虚则不屈,无形则无所位迕,无所位迕,故遍流万物而不改变,德者,道之舍,物能够生生,知得以职道之精。故德者得也。得也者,其谓所得以然也。以无为之谓道,舍之之谓德。故道之与德无间,故言之者不别也。间之理者,谓其之所以舍也。义者,谓到处其宜也。礼者,因人之情,缘义之理,而为之节文者也,故礼者谓有理也。理也者,明分以谕义之意也。故礼出乎义,义出乎理,理因乎宜者也。法者所以同出,不能不然者也,故杀僇禁诛以一之也。轶闻督乎法,法出乎权,权出于道。

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出离心,指永世出离三界生死的愿求。此须由观身过患、观生死无常、观轮回苦、观人身难得佛法难闻而生起。

大路可安而不可说。直人之言不义不颇,不出于口,不见于色,四海之人,又孰知其则?

观身过患,谓观笔者人由业所感得的骨肉之身,多诸缺欠,危脆不坚,秽恶不净,为大系缚,能生各样烦心,为倒霉好的人命形态,不值得执着贪恋,应痛下决心变革升华。《发菩提燥湿利水论》说观身过患有五事:意气风发观小编身五阴四大皆能兴造无量恶业而欲舍离,二观身九孔常流臭秽不净而生厌离,三观身有贪瞋痴无量烦懑而欲除灭,四观身如泡如沫念念生灭而欲弃捐,五观身无明所覆常造恶业轮回六趣。禅门五停心观中的不净观、四念处中的身念处观等,初学人尤贪恋肉身者应予修习。

道也者、动不见其形,施不见其德,万物皆以得,然莫知其极。故曰能够安而不行说也。莫人,言至也。不宜,言应也。应也者,非作者所设,故能无宜也。不管不顾,言因也。因也者,非本身所顾,故无顾也。不出于口,不见于色,言无形也;四海之人,孰知其则,言深囿也。

观生死无常,谓观人命无常难保,身心活动念念生灭,无少年老成常住之实“小编”可得,经中喻如山水、奔马、逝波、风中灯烛。生死去来,全不得自己作主,独生独死,无伴无依。长寿悲伤百余年,转眼即过,常多病咽气横死,哪个人能预卜;试观中外古今,多少侯王将相、英雄硬汉,何人能免死;请占卜守亲友,慢慢所余无几。死,终有一天会光临要好头上,妻孥子女,今后永诀,人生幸福,从此未来截至,工作财富,相近也带不走。那是人生最大的悲伤、最大的倒霉,岂容麻木无知,不思超离!禅门十想中的念死,为观生死无常的求实修法,应予修习。

天曰虚,地曰静,乃不伐。洁其宫,开其门,去私毋言,佛祖若存。纷乎其若乱,静之而自治。强无法遍立,智不能够尽谋。物固有形,形固有名,名当,谓之伟人。故必知不言,无为之事,然后知道之纪。殊形异埶,不与万物异理,故可认为满世界始。

观轮回苦,谓观由缘起法则所规定,死后必有生死相续、业果相续,必然被生前所造的业力所驱牵,轮回于六道之中。生于善道者甚少,堕于恶道者极多。佛曾举个例子说,人死后堕恶道者多如大地土,生善道者少如指爪上土。恶道众生,饿鬼恒为饥寒所追,较人中最极贫窭者,其苦更剧,且寿命专长人数百千倍。地狱众生常受镬汤炉炭、刀山火海、锯解碓磨等剧苦,其寿命更擅长饿鬼多倍,易入难出。畜类愚痴无知,或受人奴役鞭策屠宰,或相互食啖,常怀惊惧怖畏。三善道中,阿修罗常为嫉妒麻痹大意争所苦,身心鲁难未已。纵生为人,经住胎之迷,万物更新,不记前世,又初步受八苦交攻,何况尘间甚多声色名利的诱引污染,造恶易而行善难,最为危险。诸天虽乐,能往生者极少,纵能生天,寿长经劫,亦终有五衰相现、堕入下五道的一天。就算贵为天帝,也许有堕入驴胎马腹之虞,堕落之苦,其苦尤剧。当思红尘诸苦中,轮回之苦,最深最巨;尘世诸可怖畏中,轮回一事,最为可畏。怖畏轮回,当志求出离。

天之道虚,地之道静。虚则不屈,静则不变,不改变则无过,故曰不伐。洁其宫,阙其门:宫者,谓心也。心也者,智之舍也,故曰宫。洁之者,去好过也。门者,谓耳目也。耳目者,所以闻见也。物固有形,形固有各,此言不得超过实际、实不得延名。姑形以形,以形务名,督言正名,故曰有才能的人。不言之言,应也。应也者,以其为之人者也。执其名,务其应,所以成,之应之道也。无为之道,因也。因也者,无益无损也。以其形因为之名,此因之术也。名者,受人尊敬的人之所以纪万物也。人者立于强,务于善,未于能,动于故者也。有才能的人无之,无之则与物异矣。异则虚,虚者万物之始也,故曰可感到环球始。

观人身难得、佛法难闻,应观者生于生死轮回的恶性循环中,由恶业所牵,多时在三恶道中沦为,生为人的机会丰富谈何轻便。佛经中多处叹惜:人身难得。尘寰有佛出世、正法住世的空子,更为来之不易,经中喻如极难开放而又极易萎谢的优钵琼花,喻如长夜中的电光风度翩翩闪。以极难得的肌体,遇极难逢的法力,其时机之难得,经中喻如“盲龟值浮孔”——一头瞎眼的龟在茫茫无际的深海中相见豆蔻年华根有可供栖身之孔的浮木。纵生为人,非盲聋痴哑,能生值佛世,长于有佛法流传之地,并不被邪见障蔽而于三宝生信心,更为可贵。《八十天问经》佛言:

人之可杀,以其恶死也;其可不利,以其好利也。是以君子不休乎好,不迫乎恶,恬愉无为,去智与故。其应也,非所设也;其动也,非所取也。过在自用,罪在转移。是故有道之君,其处也若无知,其应物也若偶之。静因之道也。

人离恶道得为人难;既得为人,去女即男难;既得为男,六根完具难;六根既具,生中国难;1既生中中原人民共和国,值佛世难;既值佛世,遇道者难;既得遇道,兴信心难;既兴信心,发菩提心难。

人迫于恶,则失其所好;怵于好,则忘其所恶。非道也。故曰:不怵乎好,不迫乎恶。恶不失其理,欲不过其情,故曰:君子。恬愉无为,去智与故,言虚素也。其应非所设也,其动非所取也,此言因也。因也者,舍己而以物为法者也。感而后应,非所设也;缘理而动,非所取也,过在自用,罪在扭转:自用则不虚,不虚则仵于物矣;变化则为生,为生则乱矣。故道贵因。因者,因其能者,言所用也。君子的地方也若无知,言至虚也;其应物也若偶之,言时适也、若影之象形,响之及时也。故物至则应,过则舍矣。舍矣者,言复所于虚也。

得免无缘蒙受信受佛法的八无暇(八难卡塔尔(قطر‎—生平于地狱、饿鬼、家禽、边地(无佛法的边鄙之地卡塔尔(قطر‎、长寿天、不逢佛世、盲聋瘖哑、执邪见,具备缘修学佛法的十周密——得人身、生于中黄炎子孙民共和国、诸根具足、宿有善根、生正信心、值佛出世、值佛转法轮、值道教法住世、有入佛门之缘、得遇善知识,是难堪中之难。试看前边不怎么畜类,无缘闻法,人中能具法缘、遇善知识而生正信者,为数亦不甚多。既得极为爱戴易失的八有暇、十圆满,应极注重,发勇猛心,决志即生出离生死。不然,错过今生,欲重得暇满,再生正信,怕要等到驴年。古时候的人说得好:

此身不向今生度,更向何生度此身!

出离心,为出江湖之因,若无出离心或出离心不坚定,必贪着三界,纵修行尘劫,至多成长寿天之果,不只怕超出生死。然痛发出离心,尚仅局于小乘,发大乘菩提心,还须进一步推己及他,广观一切万物而发电恩心,观者生苦而发大悲心,观佛果功德而发向上心,观佛及自性而发增上意乐,观佛法衰微而发护持心。

观一切万物而发电恩心,谓观小编与百兽相互缘起,众生于自家都有大恩,理当报答。此可从老人观起,思父母养育劬劳,恩深难报,衣食赡养、瞻慰侍奉,只可以令其得现前的些小利乐,不堪令其永出阴阳,享受常乐。欲透顶报恩,独有修菩萨行,获得利润济度、令其获得底利乐的福慧与福利。又观六道众生,自无始以来轮回不休,莫不曾有过父阿妈人的涉嫌,皆为过归西父母。佛即以慧眼观见“一切汉子皆小编父,一切女孩子皆小编母”。而十方诸佛,亦皆为笔者过身故父母,其恩深德厚,更逾生身爹娘。作者今日的生存,亦有赖大众的做事服务。众生于本身都有深恩,应平等报恩,誓愿普度一切万物皆共成佛,唯此能报佛的深恩。《楞严经》卷三偈云:

将此深心奉尘刹,是则名称叫报佛恩。

观众生苦而发大悲心,亦可从老人观起,观其现前有生老病死等苦,有无常无笔者之苦,死后有轮回不只有的底限之苦,一切万物莫不及是。推己及人,体其忧伤,深发悲愍济度、拔苦与乐之愿。观者生虽本具佛性而迷昧不觉,执持邪见,不相信因果,恣情纵欲,被声色财位牵着转,贪污劫夺,杀盗淫妄,造诸恶业,妄受罪果,污染社会,贻害世间,歪曲人应有的形象,空辜负难得的身体,实可悲愍,小编当唤其觉悟,济其脱苦。这种大悲心,为菩提心之根本、成佛的有史以来,《大日经》谓“大悲为素有”。四无量心观中的悲无量心观,正是特意粉丝生苦而增广悲心的禅观。别的三观,慈无量心观观令无量众生受乐,喜无量心观观令无量众生受乐而欢快,舍无量心观观于无量众生住同豆蔻梢头舍心,皆能对治瞋嫉,退换心绪结构,养成慈善喜舍的激情,增加菩提心,初入门者应作观修。

观佛果功德而发向上心,当观佛圆满开采了自性潜在的力量,得大自在、大开脱,永出分段、变易二种生死,永断无明,具备无一不知的大聪明、衽席众生的无缘大悲,住无住处涅槃境,尽未来际受益、济度无量众生而不停歇,达成了生命的万丈价值、人生的一流理想。我人应以佛为标准,以成佛为鹄的,向上趋求,立下志愿臻于圆满正觉之域。

观佛及自性而发增上意乐,应观小编身本具佛性,与佛无异,“彼既娃他爸小编亦尔”,应学佛发心,学佛修行,以济度众生为己任,以行菩萨道为荣耀。《发菩提去除风湿利尿论》说思惟诸佛有五事:意气风发思惟诸佛开首发心,亦如小编今具苦恼性,然终成无上道;二思惟诸佛终得菩提,若此菩提是可得法,作者亦应得;三思惟诸佛于无明壳创建胜心,自拔济出于三界,作者亦应如是;四思惟诸佛为人中雄,度生死烦懑大海,小编亦相公,亦当能度;五思惟诸佛发大精进,舍身命财求一切智,作者当随学。

观佛法萎缩而发护持心,应观佛法为无上的真理,能令众生得现世、后世、毕竟的利乐,最宜于从根本上针治各类社会弊病,净化人心,和煦社会,严肃国土。佛法的风行,曾形成过东方古国的发达繁荣。然时当末法,衰微不振,积弊渐深,遭世人误解,障难迭起,人才凋零。作者当奋起护持,为释迦牟尼使者,肩弘法重任,用尽全力,自度度人,以我在临刑在的斗志,令佛日重辉,秘技光大,推动民族振兴、人类发展、世界和平。

作上述观修而发菩提心,应具得体典礼,直面佛天,依发愿文郑重发愿,发愿之后,须时时保持,念念不失,任何时候在意观看人生穷困、社会弊病、佛法衰况等,令菩提心不断抓好巩固。

(原载《法音》1992年第9期)

摘自:≪佛法正道论 ≫陈兵教师

风流浪漫、大乘根本加行论

未完待